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  • 唯识问答

    不然也﹔菩萨得无分别智后必有后得智现前也　　。客曰：何以知其然耶﹖余曰：凡夫睡眠闷绝之后，必须复　　醒，外道无想定后，必再起念，以此比之，当可知耳。客曰　　。从此不起可乎﹖余曰﹕不能也；法尔道理，不能不...，决　　定不乱者也。待众缘者，种子必待众缘和合方生现行之谓也　　。众缘也者，所以简外道一因也；待也者，所以简小乘缘恒　　非无也。引自果者，谓色心等果各别引生也。色法种子，必　　生色法现行；善色法之种子...

    刘玉子

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    劝酒＞诗云：『丹砂见火去无迹。』＜不二门＞诗云：『亦曾烧大药，消息乖时候。至今残丹砂，烧干不成就。』盖自此以后遂不复留意。」（注 8）凡此可见白居易先道教后佛教者。　　责备白居易学佛不深，乞灵外道者　...

    萧丽华

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沈的原因

    诵律》大正　　藏编号一四五三）的卷三八〈明杂法之三〉有明　　文指示沙门诸读外道书（页 274 上～中），故中　　土僧尼不论是否遵行《十诵律》，都一体依据这　　条指示来研习五经，诸子，史学等等。虽然，这　...

    曹仕邦

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  • 印度佛教史的文献资源概介（下）

    外道说。” 　　□ 《杂阿含．九○九经》（大正二．二二七下） 　　此经叙述佛陀问调马聚落主，有几种调伏马的方法。聚落主回答，可用柔软、刚强与柔软刚强并用等三种方法。佛再问，若用此三种，马仍不调驯，要...

    见豪法师

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  • “学”、“证”之间——近代以来佛教研究方法的困境及其反思

    也是有限的，在其判教准则中依然倾向于印度原始佛教经典（特别是阿含经），在他看来，依本于后期大乘虚妄唯识系与真常唯心系的佛法因为融摄了其所谓的外道思想，使得许多方便施设已经转化为障碍，离佛法的真义愈来愈...

    唐忠毛

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  • 佛教生态伦理核心及其现代诠释

    依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。” [③]由此可见，依报是国土世间，正报是众生世间。此中，“正报”是“别业”之所感，“依报”是“共业”之所感。 而在“正报”与“依报”的关系上，佛教...

    唐忠毛

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  • 俗化的慧命与佛化的生命——仓央嘉措不凡的生平与隽永的“情诗”抒怀

    外道、不许诺违缘、不依赖欲念、不值遇衰世，方能达到对于诸烦恼障、所知障的不相恋、不相思、不相欠、不相会、不相负、不相续、不相偎、不相聚。由此可见，这分明是以俗世的爱恋之情为例，向众生传导着如何勤修戒定慧...

    金易明

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  • 藏密问答录

    资格限定 4.如理如法的传法灌顶 5.上师应为弟子传何法 6.密宗的不共正见 7.见性成佛与即身成佛 8.即身成就与三大阿僧祇劫之修行 9.关于密咒 10.藏密——不容置疑的纯正佛法 11.如来藏与外道...无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神...

    佚名

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  • [下]《金刚棒喝》

    外道这么多？宣化：真的是怕人知道；假的是要人知道。 问：我们怎么样才能做大事？宣化：一个人会做大事就要做别人做不了的事。吃得苦中苦，方为人上人，但不是标新立异，争强好胜。 问：我们弘法团的原则是什么？...怎么样才不会被外道所惑？宣化：不贪名、不贪利、每天念楞严咒。 问：可不可以为人介绍婚姻？宣化：那是造罪，绝对不可以。 问：弟子看到一位自称是无上师的，在家人穿出家人的衣服，又用佛的名号，到处卖广告。宣化...

    佚名

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  • 《心经》的人生智慧

    究竟的。 自性空：自性，是自已有，自己成，本来如此的意思。世间外道不了解诸法的缘起性，他们在接触事物中，难免出现自性见；小乘有部虽然知道缘起，但同时也觉得诸法有自性。然以般中观学者看，自性与缘起是...于戒律的法律；修定，佛教中所说的四禅八定乃是世间禅，印度的瑜珈派外道有瑜伽法门的修习，中国道家的吐纳法也是修定的一种。佛教与其他宗教不同者，是佛教不以持戒为究竟，六根本烦恼中视外道以持戒求解脱为戒禁取；...

    济群法师

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